氏族战争(奈何桥，忘河川的感人故事？)

1、奈何桥，忘河川的感人故事？

一条路，叫黄泉

布满哀伤

一条河，名忘川

流溢凄凉

2、《寒食古诗之意》大秦丞相李斯没有道德政治却埋下毁灭的祸根

导：李思哲、朱尚才也。我年轻的时候是个小县长。当我看到官邸的厕所里有一只老鼠，吃着不干净的食物，朝狗走来的时候，我很害怕。进了仓库，看着仓库里的老鼠，吃着小米，住在大房子下面，不用担心人和狗。李四妮叹了口气说：“人之德如鼠，在己耳！”

司马迁是什么？历代皇帝都把才子佳人捧在手心，称体重，谈财，守信，合棺。也是一等一的人！讲的是里斯和这个永恒的舞台。起初即墨一扫尘埃，李斯进入另一本书，变成了一只老鼠。在历史的走廊里，他描绘了一个小偷和一只老鼠的形象。司马迁写人物的时候，开头往往会写一两件小事，看似只是人物的片段，但往往是用来刻画人物，预示未来的命运。引用《里斯传》开头就是典型的例子。

写韩非的时候提到了先秦诸子，写韩非。结束了。哲学家的时代已经过去了，但政治家们却兴奋不已。我说的“激动的政治家”是指里斯。他不仅是韩非的老同学，也是韩非的嫉妒者和凶手。先秦时期只有商鞅和李斯读书，总体上与“子”不相称。看来这不仅仅是因为他们是官僚，还因为颜英这个利落的短腿家伙，不叫“晏子”？就连秦和张毅也偶尔称他们为苏。“子”是你的尊称。你在道德学习上肯定有利有弊。这是关于商鞅和李斯在当时和后世人们眼中的道德污点。

里斯创造了一个伟大的事件，但他永远无法长大。看来他永远是上蔡的小官，永远摆脱不了小人的心态和性格。小气再小气，也绝不会丢掉那一点点面包屑，患得患失。他没有商鞅那么执着，甚至没有王安石那么开放。是的，他一生都被皮袍下的“小”字控制着。他很聪明，但他的头脑是有限的，他的美德胜过他的才华。我这里说的“德”，不仅仅是指“道德伦理”的“德”，而是指一个人的人格特征，即一个人面对世界时，高傲而自信，超然而突然，即把握自己，不受世界控制，在面对诱惑或压力时，保持一种正常的理智，不被它压倒或误导。在这一点上，里斯显然是脆弱的。他的老师荀子知道他的缺点。所以，当李四被任命为秦国宰相的消息传到他老人家耳朵里的时候，这位世故的秀才和老地方官不是高兴，而是难过得吃不下饭。他预见到不能把握自己的学生会遭遇意外的不幸。

里斯的生活总是很尴尬。他似乎总是皱着眉头，忧心忡忡。他是一个典型的聪明人。我想，就人生而言，最高境界是以一颗赤子之心待人，超越利己与利他；二是以正常理性的方式生活，放弃一切耗费金钱的人生戒律和道德教条；再一次，和所有人一样，他们用自己的情绪对待别人。他们不想过高尚的生活，他们只想过真实的生活，他们不想名正言顺，他们只想过得舒服。最糟糕也是最危险的生活方式，就是用自己的智慧去应对世界上无数的阶段和无尽的变化。人类的智力是有限的，但世界的危险是黑暗的，无限的。追无限，追无限，死！——应对无限和有限的危险！这是庄子的告诫。

说到这里，我想说，李斯是一个典型的机会主义者。所有生活在智慧中的人都是机会主义者。但李四还是有着别人无法比拟的身高：他是老鼠，但似乎没有一个是近视眼。他可以说是中国历史上少有的有远见的政治家。他两次过公，顶住压力，反对分封制，主张设县。他第一次顶住了上司、宰相王万的压力。李斯当时只是个廷尉。如果我们仔细研究历史，会发现这是三代流传下来的，甚至更早，黄帝杀蚩尤，炎黄战争是氏族部落战争。周朝建立国家，成为天下诸侯。在原来封国的诸侯中，建立了71个国家，全部独居53人，以一条出路覆盖全球，一举消除了氏族战争的隐患。这就是周公的伟大功绩。周朝的灭亡是由于诸侯的兼并。李芹一举消除了地方官员挑战中央政府的危险。从此，在秦朝，就是“有奸无奸”；在汉朝是“谋反不谋反”；到了唐代，“谋反不叛”彻底解决了地方利益集团对中央政府的威胁。李四成就大，李四意见远！难怪司马迁想把自己的成就与周公旦相提并论！

其实指责李斯是机会主义者完全是道德立场。如果里斯不善于发现和抓住机会，他就不会成功。他跟荀子学“帝王之术”的时候，是在做“十年磨一剑”。他对学习本身的兴趣远不如韩非：韩非在思辨中完善了自己的理论体系。李四听了荀子的讲座，却心不在焉，很像孟子说的。“他以为天鹅来了。”不，他以为自己会像天鹅一样有远大的志向和翅膀。他的眼角不时扫过图书馆，朝那个方向偷看，希望炫耀一番。他箱子里的剑总是发出声音，以便扬眉拔鞘。七国之战，他也看中了西北的秦国。那是一只跃起的天狼星，他要吞下萧山以东六国的昏蛋，它们还在吵闹，还在挑衅。他简直鄙视自己的祖国，楚国：一个逼得屈原不得好死的国家，还有什么好怀念的？孟子曾经说过，如果一个医生无故被杀，连医生都可以叛逃到别的国家。何况就算是出身名门的屈原也无能为力。他对上财部有什么希望？他对荀子说，在这个“说客之秋”，如果不抓住机会为自己赚取财富，那就是不正常的人性。秦国无疑是最有前途、最慷慨的国家，广纳天下英才。于是他收拾行囊，告别老师，一路向西走去。根据荀子晚年对秦国的感情，他不会罢手，甚至会鼓励自己有抱负、有才华的弟子去秦国实现理想，把自己苦心经营的理论变成政治现实。

显然，李斯比屈原和韩非更自由。屈原和韩非都是担子重，拖累大。这是他们祖先的国家。毕业后，李斯可以根据自己的判断决定去哪里，审时度势，没有任何阻力，而韩非必须回韩国，就像今天的迎新试跑一样。问题是韩国不需要他，更不需要他的理论。这让聪明的汉字受到了约束。虽然天是垂直的，但是有人把它绑起来了！在这一点上，个人控制的威权社会永远是“一人征服天堂”。韩非回到韩国后的处境，很像那些计划分配时代没有背景、没有后门、运气不好的穷大学毕业生。他不得不回到自己的内心，继续纸上谈兵的理论研究。此时，李斯在秦国的事业和个人前途已经一片光明。可怜的韩非只能成为黑格尔，而李四成为罗伯斯庇尔。如果德国黑格尔来到法国，取代罗伯斯庇尔，罗伯斯庇尔会杀了黑格尔。

李到了秦国，首先投靠了掌握秦国大权的，得到了他的信任，被任命为官员。这样，他就有了游说秦王的机会。李四不是池中之鱼。他的真正目的是利用秦王的军队、财富、权力、土地和人力来实现他的伟大野心。在与年轻的秦王交谈时，他再次提到了——机会的“时间”。他非常激动地说，这是“消灭统治者，成为皇帝，统一天下”的“时代之一”。况且这个“时间”很短：就算黄帝重生，等山东巡抚复兴，给了他们理由，他也控制不了全国。上帝保佑宝琴！当一位才华横溢的商人在弥留之际失去了进取精神，他带来了精通“御术”的傈僳族，为秦的身体注入了新鲜的血液！而这血液，是多么活跃，汹涌，充满毒素和侵略性！

然而，李斯的到来结束了秦改善形象的机会。晚年托人写了鲁的《荀子君道》，挂在国外。我以为是他想把几百种思想介绍给秦人，把他们的脑子填得像一张白纸。没错，秦国被视为“虎狼之地”，它在当时很少信任其他国家。一直以来，它只有战略、战术和攻防手段，却没有理论、价值取向和价值坚持。而谋略则是秦的生命。蔺相如曾一针见血地总结秦国不光彩的外交史：“自穆公以来，秦国有二十多个君主，从未有过什么强有力的、明确的约束。”为什么不能“建立明确的约束”？这是因为没有价值约束，没有人文导向。可怜而可敬的吕不韦，他一定预见到他的政治生命会随着据说是他创造的邪恶种子的逐渐生长而终结。所以，在被彻底消灭之前，他还想做另一件大事，那就是为秦和这个新王朝找到一个统一的统治理论。他还从鲁的《史记廉颇、蔺相如传》中选取了数百首歌曲。他虽然不能说已经完成了新论的构思，但显然是在试图改变秦人残酷而不成文的形象。可怕的是，这种国家形象在秦王嬴政身上体现得如此戏剧化。他的鼻子像黄蜂，胸膛像鸟，声音像豺狼，眼睛细长，令人不寒而栗。这简直就是秦国国家形象的象征。这个形象直接吓跑了大梁的眼睛。秦国太需要教育自己了！太需要改变过去的形象了！作为一个边缘国家，可以利用自己的流氓嘴脸，但走向政治中心难道不需要伪装的文明和礼仪吗？但是随着李斯的到来，吕不韦的努力白费了。秦朝以后，虽然武力统一了中国，但还是无赖。这对于新角色来说是完全不称职的：《春秋》年，我们可以充分体会到血亲代代相传的流氓本性，以及掌权后的丑恶。班固毫不客气地称II为“头和动物的声音”。没错，一个身体和骨骼都像人的怪物，但灵魂还停留在动物阶段。他的祖先不愿意在这方面进化。在冷兵器时代，文明与野蛮的冲突中，野蛮总是占有很大的优势。

里斯带来了一套立竿见影的策略。其中包括贿赂和暗杀来自六个国家的人。他是国家恐怖主义的倡导者。我觉得里斯没有继承老师的思想，而是学习了同学的理论。与其说是在秦国推行他同学的理论，不如说是他只是从韩非子那里随机抽取了一些东西，就地取材，为自己的行为找注脚。我们可以发现，与先秦诸子相比，这篇论文除了照搬他的老师荀子的“你非比寻常，故能知你德”之外，没有任何人文背景和道德基础。这只是一个非常巧妙的灭六国策略！先秦诸子大多只传道授业解惑，却不屑或羞于谈论权力。商鞅、李斯等法家恰恰相反：放弃道的使用权！只有政治，没有道德！没有道的制约，政治会变得多可怕？

我在大学课堂上讲司马迁的《胡亥二世》的时候，告诉同学们项羽有爱有恨，但没有谋略；刘邦只有谋略，没有爱恨情仇。所以，一种可爱的遗憾，一种可恨的恐惧。那么，里斯呢？他只有策略，没有原则！连一些先秦哲学家所坚持的最基本的人道主义原则都不存在！他从荀子身上什么也没学到！这么伟大的老师，这么优秀的同学，对他来说都是浪费。他只是一个追逐名利的功利机器。难怪他总是那么小！

3、谁能和我说一下中国图腾崇拜的文化历史意义！

图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。

图腾崇拜是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。约与氏族公社同时产生。首先在北美印第安人中发现，后在许多原始部落发现类似现象。主要见于兼营农猎的混合经济社会或狩猎社会。图腾是原始社会中作为种族或氏族血统的标志并当作祖先来崇拜的某种动物、植物或其他物件。

图腾崇拜并非宗教，但多少含有宗教因素。主要特点：

（1）认为图腾是祖先、保护者、亲人，有超人的能力，因而人们崇拜它，甚至畏惧它；

（2）不得屠杀、食用或接触图腾所代表的动物、植物或其他物种；

（3）举行崇拜图腾的仪式。是原始公社教育的内容之一。

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图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。

在原始时代人们的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。

图腾逐渐演化为一种原始的意识形态，它深入到原始人生活的方方面面，对人类文化创造的影响极其深远，它是原始文化的基础，构成现代人文化的原型。

：百度百科-图腾崇拜